《黄帝内经》有言：“天气通于肺，地气通于嗌，风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。”天气与肺相通，地气与咽相通，风气与肝相通，雷气与心相通，谷气与脾相通，雨气与肾相通。

《黄帝内经》有言：“六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气。以天地为之阴阳，阳之汗，以天地之雨名之；阳之气，以天地之疾风名之。暴气象雷，逆气象阳，故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。”六经好像大河，肠胃好像大海，九窍好像水流。如果以天地的阴阳比喻人身的阴阳，那么人的汗，就好像天地间的疾风；人的暴怒之气，就好像雷霆；人的逆气，就好像久晴不雨。所以养生不取法于天地之理，那么疾病灾害就要发生了。

《黄帝内经》有言：“故邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半死半生也，故天之邪气，感则害人五脏；水谷之寒热，感则害于六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉。”外界邪风的到来，迅猛有如急风暴雨，所以善于治病的医生，能在病邪刚入人体皮毛时，就给以治疗；医术稍差的，在病邪侵入到肌肤时才治疗；更差的，在病邪侵入到筋脉时才治疗；在病邪侵入到六腑时才治疗；最差的，在病邪侵入到五脏时才治疗。病邪侵入到五脏，治愈的希望与死亡的可能各占一半。人们如果感受了天的邪气，就会使五脏受到伤害，如果感受到了饮食的或寒或热，就会使六腑受到伤害；如果感受到了地的湿气，就会使皮肉筋脉受到伤害。

《黄帝内经》有言：“故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。”所以善于运用针法的人（善于观察经脉虚实，了解阴阳变化的人），有时要从阴引阳，有时要从阳引阴，取右边（穴）以治左边的病，取左边（穴）以治右边的病，用自己的正常状态比较病人的异常状态；从在表的症状去了解在里的病变，这是为了观察病人的太过和不及的原因，如果确实了解了哪些病是不及（轻微），哪些病是太过，再给人治疗疾病，就不会发生危险了。

《黄帝内经》有言：“善诊者，察色按脉，先别阴阳。”善于治病的医生，看病人色泽，按病人脉搏，首先要辨别病人属阴还是属阳。

《黄帝内经》有言：“审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。”审察浮络的五色清浊，从而知道何经发病，看病人喘息的情况，听病人发出的声音，从而知道病人的痛苦所在；看四时不同的脉象，从而知道疾病在哪一脏腑，切按尺肤和寸口，了解脉象浮沉滑涩，从而知道疾病所在部位。这样，在治疗上，就可以没有过失，在诊断上就不会有什么失误了。

《黄帝内经》有言：“故曰：病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。”所以说，病在初起的时候，用针刺就可治愈，若邪气盛时，必须等到邪气稍退时再去治疗。对于疾病来说，在它轻的时候，要加以宣泄；在它重的时候，要加以攻泻，在它将被治愈的时候，要防止疾病复发。对病人来说，形体赢弱的，应用厚味的药品补之；精气不足的，应用甘温药温补其气。

《黄帝内经》有言：“其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其剽悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳。定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。”如病在膈上，可用吐法，病在下焦，可用疏导之法；病胸腹胀病的，可用泻下之法；如感受风邪的，可用辛凉发汗法；如邪在皮毛的，可用辛温发汗法；病情发越太过的，可用抑收法；病实证，可用散法和泻法。观察病的属阴属阳，来决定应当用柔剂还是用刚剂。病在阳的，也可治其阴；病在阴的，也可治其阳。辨明气分和血分，使它互不紊乱，血实的就用泻血法，气虚的就用升补法。

《黄帝内经》有言：“黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？”我听说天是属阳的，地是属阴的，日是属阳的，月是属阴的，（由于阴阳日月的运转）经过三百六十五天，成为一年。人体也与天地日月变化相对应。但现在人体的三阴三阳和天地阴阳不相符合，这是什么原因呢？

《黄帝内经》有言：“岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”岐伯回答说：阴阳是有名无形，它的变化是无穷无尽的，由一可数到十，由十又可分到百，由百可散为千，由千又可推到万，由万再推演下去，是数不尽的。虽然变化无穷，但是它的根本规律却只有一个。

《黄帝内经》有言：“天覆地载，万物方生，未出地者，命曰阴处，名曰阴中之阴；则出地者，命曰阴中之阳。”天地之间，万物正在生长繁衍。它们还未长出地面时叫做阴处，又称为阴中之阴；当它们才长出地面时叫做阴中之阳。

《黄帝内经》有言：“

阳予之正，阴为之主，故生因春，长因夏，收因秋，藏因冬，失常则天地四塞。阴阳之变，其在人者，亦数之可数。”

《黄帝内经》有言：“帝曰：愿闻三阴三阳之离合也，岐伯曰：圣人南面而立，前曰广明，后约太冲，太冲之地，名曰少阴，少阴之上，名曰太阳，太阳根起于至阴，结于命门，名曰阴中之阳。”

《黄帝内经》有言：“中身而上，名曰广明，广明之下，名曰太阴，太阴之前，名曰阳明，阳明跟起于历兑，名曰阴中之阳。

《黄帝内经》有言：“厥阴之表，名曰少阳，少阳跟起于窍阴，名曰阴中之少阳。是故三阳之离合也，太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。三经者，不得相失也，搏而勿浮，命曰一阳。”

《黄帝内经》有言：“帝曰：愿闻三阴。岐伯曰：外者为阳，内者为阴，然则中为阴，其冲在下，名曰太阴，太阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴，太阴之后，名曰少阴，少阴根起于涌泉，名曰阴中之少阴。少阴之前，名曰厥阴，厥阴根起于大敦，阴之绝阳，名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。三经者，不得相失也，搏而勿沉，名曰一阴。”

《黄帝内经》有言：“阴阳中中，传为一周，气里行表而为相成也。”阴阳之气，运行不息，一日一夜行于人身一周，周而复始，这样气运于里，而形立于表，形气二者是相互为用的。”

《黄帝内经》有言：“黄帝问曰：人有四经（肝心脾肾）十二从（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥），何谓？”

《黄帝内经》有言：“岐伯对曰：四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉（即手太阴应正月、手阳明应二月、足阳明应三月、足太阴应四月、手少阴应五月、手太阳应六月、足太阳应七月、足少阴应八月、手厥明应九月、手少阳应十月、足少阳应十一月、足厥明应十二月）。”

《黄帝内经》有言：“脉有阴阳，知阳者知阴，知阴者知阳。凡阳有五，五五二十五阳（阳脉有五种，但五时之中五脏的阳脉各不相同，因此成为二十五种阳脉）。

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《黄帝内经》有言：“所谓阴者，真脏也，见则为败，败必死也。所谓阳者，胃脘之阳也。别于阳者，知病处也；别于阴者，知死生之期。三阳在头，三阴在手，所谓一也。（别于阳者，知病忌时；别于阴者，知死生之期）。谨熟阴阳，无与众谋。

《黄帝内经》有言：“所谓阴阳者，去者为阴，至者为阳；静者为阴，动者为阳；迟者为阴，数者为阳。凡持真脉之脏脉者（凡诊得无胃气的真脏脉），肝至悬绝急，十八日死（如肝脉真脉独见，与其他各脏悬殊，十八天就死）；心至悬绝，九日死，肺至悬绝，十二日死；肾至悬绝，七日死；脾至悬绝，四日死。

《黄帝内经》有言：“曰：二阳（阳明，指胃和大肠二经）之病发心（脾）（痹），有不得隐曲，女子不月；其传为风消，其传为息贲者，死不治。”一般的说，胃肠有病，就会发生严重的心痹证，病人经常感觉大小便困难，如果是女子的话，就会闭经不来，若是病久传变了，或者形体发热消瘦，或者喘息气逆，那就不可治疗了。

虽诵千言，不行何益，

不如一闻，勤修得益。

虽诵千言，句义不正，

不如一要，闻可灭意。

虽诵千言，不义何益，

不如一义，闻行得度。

虽诵千言，不敬何益，

不如一行，欣乐奉行。

虽诵千言，我心不灭，

不如一句，舍骄慢逸。

虽诵千言，求名愈著，

不如一说，弃执离著。

虽诵千言，色情愈固，

不如一解，心境忘怀。

虽诵千言，不求出世，

不如一悟，绝离三界。

虽诵千言，不存悲智，

不如一听，自他两利。

观音大士，于无量劫。

久成佛道，为度众生。

慈悲大愿，现菩萨身。

众生心诚，有求必应。

愿诵千言，诚心恭迎，

观世大士，成道吉日！

《黄帝内经》有言：“曰：三阳（太阳，指小肠与膀胱二经）为病发寒热，下为痈肿（下身浮肿），及为痿厥腨?其传为索泽（血涸肤枯），其传为颓疝（阴囊肿大）。”

《黄帝内经》有言：“曰：一阳（少阳，指三焦与胆二经）发病，少气善咳善泄；其传为心掣（心胸牵引作痛），其传为隔（饮食不下，大便不通）。”

《黄帝内经》有言：“二阳（阳明，指胃和大肠二经）一阴（厥阴，指肝经和心包络）发病，主惊骇背痛，善噫（嗳气）善欠，名曰风厥（病名，包括惊骇、背痛、善噫、善欠等症状）。

《黄帝内经》有言：“二阴（少阴，指心与肾）一阳（少阳，指三焦与胆二经）发病，善胀心满善气。

《黄帝内经》有言：“三阳（太阳，指小肠与膀胱二经）三阴（太阴，指肺与脾）发病，为偏枯、痿易、四支不举。”太阳和太阴的发病，就会发为半身不遂的偏枯症；或者筋骨解驰，痿弱无力，或者四肢不能举动。

《黄帝内经》有言：“鼓（脉的搏动）一阳曰钩（弦），鼓一阴曰毛，鼓阳胜急曰弦（钩），鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。”脉搏指微有力，像弦一样端直，叫做弦脉，脉搏指无力，毛一样轻浮，叫做毛脉。脉搏指有力、来盛去衰，势如曲钩，叫钩脉。脉搏指无力，轻按不足，像石头下沉，叫做石脉。阴阳之气，来去和缓，叫做溜脉。

《黄帝内经》有言：“阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，起则熏肺，使人喘（鸣）。阴之所生，和本曰味。是故刚愈刚，阳气破散，阴气乃消亡。淖则刚柔不和，经气乃绝（十二经气就会衰绝）。

《黄帝内经》有言：“死阴之属，不过三日而死；生阳之属，不过四日而死。所谓生阳死阴者，肝之心（肝病传心）谓之生阳（木生火），心之肺谓之死阴，肺之肾谓之重阴，肾之脾谓之辟阴（肾水侮脾土），死不知（是不可治的死证）。

《黄帝内经》有言：“结阳者，肿四支。结阴者，便血一升，再结二升，三结三升。阴阳结斜，多阴少阳曰石水，少腹肿。二阳结谓之消，三阳结谓之隔，三阴结谓之水，一阴一阳结谓之吼痹。阴博阳别谓之有子。阴阳虚肠辟死。阳加于阴谓之汗。阴虚阳搏谓之崩。

《黄帝内经》有言：“三阴（肺脾）俱搏，二十日夜半死。二阴（心肾）俱搏，十三日夕时死。一阴（心包络、肝）俱搏，十日平旦（清晨）死。三阳（膀胱、小肠）俱搏且鼓（搏动太甚），三日死。三阴三阳俱搏，心满腹，发尽疼，不得隐曲，五日死。二阳（胃、大肠）俱搏，其病温气滥，死不治，不过十日死。

《黄帝内经》有言：“黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？岐伯对曰：悉乎哉问也，请遂言之。心者，君主之官也，神明出焉。”

《黄帝内经》有言：“肺者，相傅之官，治节出焉。”肺好像是宰相，主一身之气，人体内外上下的活动，都需要它来调节。

《黄帝内经》有言：“肝者，将军之官，谋虑出焉。”肝譬如将军，谋虑是从它那儿来的。

《黄帝内经》有言：“胆者，中正之官，决断出焉。”胆是清虚的脏器，具有决断的能力。

《黄帝内经》有言：“檀中者，臣使之官，喜乐出焉。”檀中像个内臣，君主的喜乐，都由它透漏。

《黄帝内经》有言：“脾胃者，仓廪之官，五味出焉。”脾胃受纳水谷，好像仓库，五味化作人体的营养，是由它那儿产生的。

《黄帝内经》有言：“大肠者，传道之官，变化出焉。”大肠主管输送，食物的消化、吸收、排泄过程是在它那儿最后完成的。

《黄帝内经》有言：“小肠者，受盛之官，化物出焉。”小肠的功能，是接受脾胃已消化的食物后，进一步起到分化作用。

《黄帝内经》有言：“肾者，作强之官，伎巧出焉。”肾是精力的源泉，能产生出智慧和技巧来。

《黄帝内经》有言：三焦者，决瀆之官，水道出焉。”三焦主疏通水液，周身行水的道路，是由它管理。

《黄帝内经》有言：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。”膀胱是是水液聚会的地方，经过气化作用，才能把尿排出体外。

《黄帝内经》有言：“凡此十二官者，不得相失也。故主明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃，以为天下者，其宗大危，戒之戒之！

《黄帝内经》有言：“至道在微，变化无穷，熟知其原！窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要！闵闵之当，孰者为良！恍惚之数，生于毫氂之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。”

《黄帝内经》灵兰秘典论篇第八：“黄帝曰：善哉，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。

《黄帝内经》六节脉象论篇第九：“黄帝问曰：余闻天以六六之节（六十日为一甲子，是为一节。“六六”就是六个甲子），以成一岁，人以九九制会（以九九之法，与天道会通），计人亦有三百六十五节，以为天地（即人与天地相应之意），久矣。不知其所谓也？岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也（确定日月行程、迟速的标准）；气数者，所以纪化生之用也（标明万物化生的循环周期）。

《黄帝内经》六节脉象论篇第九：“天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪（天体所划分的区域和度数，日月运行有一定部位），周有道理（万物化生的循环也有一定的规律），日行一度（每昼夜日行周天一度），月行十三度而有奇焉（而月行十三度有余），故大小月三百六十五日而成岁（所以大月小月，合天为一年），积气余而盈闰矣（而余气积累，则产生了闰月）。立端于始（首先确定一年节气的开始），表正于中（用圭表测量日影的长短变化，校正一年里的时令节气），推余于终（然后再推算余闰），而天度毕矣（这样天度就全部计算出来了）。”

《黄帝内经》六节脉象论篇第九2：“帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之？岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。”天有十个日干，代表十天，六个十干，叫做一个周甲，六个周甲成为一年，这就是三百六十日的计算方法。

《黄帝内经》六节脉象论篇第九3：“夫自古通天者，生之本，本于阴阳，其气九州（九窍）（五脏十二节），皆通乎天气，故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九脏，故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。”

《黄帝内经》六节脉象论篇第九4：“帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。帝曰：请遂闻之。岐伯曰：五日谓之候（五天叫做一候），三候谓之气（三候成为一个节气），六气谓之时（六个节气叫做一时），四时谓之岁（四时叫做一年），而各从其主治焉（治病就应顺从其当王之气）。

《黄帝内经》六节脉象论篇第九5：“五运相袭，而皆治之，终基之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”五行气运相互承袭，都有主治之时。到了年终之日，再从头开始循环。一年分立四时，四时分布节气，如圆环一样的没有端绪。五日一候的推移，也是像这样的，所以说，不知道一年中当王之气的加临，节气的盛衰，虚实产生的原因，就不能当医生。

《黄帝内经》六节脉象论篇第九6：“帝曰：五运之终始，如环五端，其太过不及何入侵？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。”

《黄帝内经》六节脉象论篇第九7：“帝曰：平气何如？岐伯曰：无过者也。帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏（木克土），长夏胜冬（土克水），冬胜夏（水克火），夏胜秋（火克金），秋胜春（金克木），所谓得五行时之胜，各以气命其脏。”

《黄帝内经》六节脉象论篇第九8：“帝曰：何以知其胜？岐伯曰：“求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命曰气淫。不分邪僻内生工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨侯其时，气可与期。失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。”推求脏气到来的时间，都以立春前为标准。如果时令未到而相应的脏气先到，就称为太过。太过就侵犯原来自己所不胜的气，而凌侮它所能胜的气，这样叫“气淫”。如果时令已到而相应的脏气不到，就称为不及。不及则己所胜之气因无制约就要妄行，所生之气也因无所养而要受病，所不胜之气也来相迫，这叫做“气迫”。所谓求其至，就是脏气来到的时候，谨慎的观察与其相应的时令，看脏气是否与时令相合。假如脏气与时令不合，并且与五行之间的对应关系无从分辨，那就表明内里邪僻之气已经生成，这样，就连医生也是无能为力的。

《黄帝内经》六节脉象论篇第九9：“帝曰：有不袭乎？岐伯曰：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。帝曰：非常而变奈何？岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪则死矣，故非其时则微，当其时则甚也。”黄帝问道：五行气运有不相承袭的情况吗？岐伯回答说：自然界的气运，不能没有规律；气运失其承袭，就是反常，反常就要变而为害。黄帝道：变为害又怎样呢？岐伯说：这会使人发生疾病：如属所胜，患病就轻；如属所不胜，患病就重；假如这个时候再感受了邪气，就会死亡。也就是说，五行气运的反常，在不当克我的时候，病比较轻，而在正值克我的时候，病就重了。

《黄帝内经》六节脉象论篇第九10：“帝曰：善！余闻气合而有形，因变以正名，天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？岐伯曰：悉哉问也！天至广不可度，地至大不可量，大神灵问，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美，不可胜极，嗜欲不同，各有所通。天食人以五气。地食人以五味，五气入鼻，藏于心肺，上使五色脩明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”黄帝道：讲得好！我听说天地之气化合而成形体，又根据不同的形态变化来确定万物的名称，那么天地的气运和阴阳的变化，对于万物所起的作用，哪个大哪个小，你可以告诉我吗？岐伯说：你问得很详细，但天很广阔，不容易测度，地也博大，也难以计算。不过既然你提了这样一个很好的问题，那么我就说一下这其中的道理吧。草有五种不同的气味，这五味的美妙也是不能穷尽的。人的嗜欲不同，对于色味，是各有其不同嗜好的。天供给人们五气，地供给人们五味。五气由鼻吸入，贮藏在心肺，能使脸色明润，音声洪亮。五味由口进入，藏在肠胃里，它的精微可养五脏之气。五气和化，就有生机，再加上津液的作用，神气自然会旺盛起来。

《黄帝内经》六节脉象论篇第九11：“帝曰：脉象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾者，仓廪之本，营之居也。其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，名曰器，能化糟粕，转味而出入者也。凡十一脏取决于胆也。”黄帝问道：人体内脏与其外在表现的关系是怎样的？岐伯说：心是生命的根本，智慧的所在；其荣华表现在面部，其功用是充实血脉，是阳中之太阳，与夏气相应。肺是气的根本，是藏魄的所在；其荣华表现在毫毛，其功用是充实肤表，是阳中之太阴，与秋气相应。肾是真阴真阳蛰藏的地方，是封藏的根本，精气储藏的所在，其荣华表现在头发，其功用是充实骨髓，是阴中之太阴，与冬气相应。肝是四肢的根本，藏魄的所在，其荣华在爪甲，其功用是充实筋力，可以生养血气。其味酸，其色苍青，是阴中之少阳，与春气相应。脾是水谷所藏的根本，是营气所生的地方。其荣华表现在口唇四周，其功用是充实肌肉，属于至阴一类，与长夏土气相应。胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，叫做器，能排泄水谷的糟粕，是转化五味而主吸收、排泄的。以上十一脏功能的发挥，都取决于胆的功能正常。

《黄帝内经》六节脉象论篇第九12：“故人迎一盛，病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛已上为格阳。寸口一盛，病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛已上为关阴，人迎与寸口俱盛四倍已上为关格，关格之脉赢，不能极于天地之精气，则死矣。”人迎脉搏大一倍，病在少阳；大两倍，病在太阳；大三倍，病在阳明；大四倍以上称为格阳于外。寸口脉博大一倍，病在厥阴，大两倍，病在少阴；大三倍，病在太阴；大四倍以上称为关阴。假如人迎与寸口之脉都大于常人四倍以上称为关格，关格之脉衰竭到不能通达天地精气的地步，就会死亡的。

《黄帝内经》五脏生成篇第十1：“心之合脉也，其荣色也，其主肾也。肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。肝之合筋也，其荣爪也，其主肺也。脾之合肉也，其荣唇也，其主肝也。肾之合骨也，其荣发也，其主脾气也。”与心脏相配合的是脉，它的荣华表现于面部的色泽，那制约心脏的是肾。与肺脏相配合的是皮，它的荣华表现于毛，那制约肺脏的是心。

《黄帝内经》五脏生成篇第十2：“是故多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝而唇揭；多食甘，则骨痛而发落，此五味之所伤也。故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。”所以多吃咸味的：东西，会使血脉凝滞，而面色失去光泽；多吃苦味的东西，会使皮肤干燥而毫毛脱落；多吃辛味的东西，会使筋拘挛而爪甲枯槁；多吃酸味的东西，会使肉坚厚而唇缩；多吃甜味的东西，会使骨骼发生疼痛而头发脱落。这些是由于饮食五味的偏嗜而受到伤害的情况。所以心喜苦味，肺喜辛味，肝喜酸味，脾喜甘味，肾喜咸味，这就是五味和五脏的对应关系啊！

《黄帝内经》五脏生成篇第十3：“五脏之气，故色见青如草者死，黄如枳实者死，黑如炲者死，赤如衃血者死，白如枯骨者死，此五色之见死也。”五脏荣于面上的气色，表现出的青黑色像死草一样，那是死征；表现出的黄色像枳实（中药名，色青黄）一样，那是死征；表现出的黑色像黑煤一样，那是死征；表现出的赤色像败血凝结一样，那是死征；变现出的白色像枯骨一样，那是死征。这是从五种色泽来判断死征的情况。

《黄帝内经》五脏生成篇第十4：“青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生，此五色之见生也。生于心，如以缟裹朱；生于肺，如以缟裹红；生于肝，如以缟裹绀；生于脾，如以缟裹栝楼实；生于肾，如以缟裹紫，此五脏所生之外荣也。”面上的气色，如果青的像翠鸟的羽毛，那是生色；赤的像鸡冠，那是生色；黄的像蟹腹，那是生色；白得像猪脂，那是生色，黑的像乌鸦的羽毛，那是生色。这是从五种色泽来判断有生气的情况。进一步说，凡是心脏有生气的色泽，就像白绢裹着硃砂一样；肺脏有生气的色泽，就像白绢裹着红色的东西一样，肝脏有生气的色泽，就像白绢裹着绀色的东西一样；脾脏有生气的色泽，就像白绢裹着栝楼实一样；肾脏有生气的色泽，就像白绢裹着紫色的东西一样，这些是五脏有生气的变现。

《黄帝内经》五脏生成篇第十5：“色味当五脏：白当肺、辛，赤当心、苦，青当肝、酸，黄当脾、甘，黑当肾、咸。故白当皮，赤当脉，青当筋，黄当肉，黑当骨。”五色、五味与五脏是相合的：白色是合于肺脏和辛味，赤色合于心脏和苦味，青色合于肝脏和酸味，黄色是合于脾脏和甜味，黑色合于肾脏和咸味。所以白色又合于皮，赤色又合于脉，青色又合于筋，黄色又合于肉，黑色又合于骨。

《黄帝内经》五脏生成篇第十6：“诸脉者皆属于目，诸髓者皆属于脑，诸筋者皆属于节，诸血者皆属于心，诸气者皆属于肺，此四支八谿之朝夕也。”人身的经脉，皆上注于目；所有的精髓，皆上注于脑；所有的筋，皆注于骨节；所有的血液，皆注于心；所有的气，皆注于肺，这气血筋脉向四肢八谿的灌注就像潮水一样。

《黄帝内经》五脏生成篇第十7：“故人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。卧出而风吹之，血凝于肤者为痹，凝于脉者为泣，凝为足者为厥，此三者，血行而不得反其空，故为痹厥也。人有大谷十二分，小谿三百五十四名，少十二俞，此皆卫气之所留止，邪气之所客也，针石缘而去也。”人在躺卧的时候，血就归于肝脏。血是荣养四肢百骸的。所以目得了血就能看东西，足得了血就能行走；手掌得了血就能握物；手指得了血就能拿物品去。睡起走到屋外，被风吹着，则血凝结在肤表上，就要发生痹证，如果凝涩在经脉里，就会使得血行迟滞；如果凝涩在足部上，就会发生下肢厥冷，这三种疾患，都是由于血液不能流回到孔窍，所以发生痹厥等病。在人身上，有大谷十二处，小谿三百五十四处，那十二关还不在其内。这些都是卫气所留止的地方，也是邪气容易留止的处所，如果受了邪气的侵袭，就赶紧用针刺或砭石除掉它。

《黄帝内经》五脏生成篇第十8：“诊病之始，五决为纪，欲知其始，先建其母。所谓五决者，五脉也。”在开始诊病时，应当把五决作为纲纪。打算知道某病是从哪脏里发生的，先要考察那一脏脉的胃气怎样。所说的五决是什么呢？就是五脏之脉。

《黄帝内经》五脏生成篇第十9:“是以头痛巅疾，下虚上实，过在足少阴、巨阳，甚则入肾。徇蒙招尤，目冥耳聋，下实上虚，过在足少阳、厥阴，甚则入肝。腹满?胀，支鬲胠（胁），下厥上冒，过在足太阴、阳明。咳嗽上气，厥在胸中，过在手阳明、太阴，（甚则入肺）。心烦头痛，病在鬲中，过在手巨阳、少阴，（甚则入心）。”所以头痛巅顶的疾病，属于下虚上实，病在足少阴、太阳两经；如病逝加剧，就会传入肾脏。眼花摇头、发病急骤的；或者目暗耳聋，病程较长的，属于下实上虚，病在足少阳、厥明两经；如病逝加剧，就会传入肝脏。腹满胀起，胸膈胠间像撑拄一经，下体厥冷，上体眩晕，病是在足太阴、阳明两经。咳嗽逆喘，胸中有病，病是在手阳明、太阴两经。如病势加剧，就会传入肺脏。心烦心痛胸中不适，病是在手太阳、少阴两经。如病势加剧，就会传入心脏。

《黄帝内经》五脏生成篇第十10:“夫脉之小大滑涩浮沉，可以指别；五脏之象，可以类推去；五脏相音，可以意识；五色微诊，可以目察。能合脉色，可以万全。赤，脉之至也，喘而坚，诊曰有积气在中，时害于食，名曰心痹，得之外疾思虑而心虚，故邪从之。白，脉之至也，喘而浮，上虚下实，惊，有积气在胸中，喘而虚，名曰肺痹，寒热，得之醉而使内也。青，脉之至也，长而左右弹，有积气在心下支胠，名曰肝痹，得之寒湿，与疝同法，腰痛足清头痛。黄，脉之至也，大而虚，有积气在腹中，有厥气，名曰厥疝，女子同法，得之疾使四支汗出当风。黑，脉之至也，上坚而大，有积气在小腹与阴，名曰肾痹，得之沐浴清水而卧。”

脉搏的小大滑涩浮沉等表象，可以凭手指分别出来。五脏的气象，可以从比类中去推求。察听从五脏反应出的音声，可以意会而分析它。五色虽然精微，可以用眼来观察。在诊断中如果能够参合色、脉，就能够万无一失。如果面上现出赤色，脉搏躁数而又坚实，在诊断上来说，就是病气积聚在腹中，常常妨碍饮食，这种病叫做心痹；它的致病原因，是由于过于思虑伤了心气，所以病邪乘虚而入。如果面上出现白色，同时脉搏躁数而又浮大，上虚下实，这是病气积聚在胸中，喘而且虚惊，这种病叫做肺痹；它的致病原因，是由于寒热，并在醉后入房。如果面上出现青色，同时脉搏长，并且左右弹指，这是病气积在心下，撑住两胠，这种病叫做肝痹；它的致病原因，是因为受了寒湿，所以病理机转和疝气一样，并有腰痛、足冷、头痛等症状。如果面上出现黄色，同时脉搏大而虚，这是病气积在腹中，自觉有逆气，这种病叫厥疝；女子同样有这种情况，它的致病原因，是由于四肢过劳，出汗后受了风的侵袭。如果面上出现黑色，同时下部脉坚而大，这是病气积在小腹和前阴，这种病叫做肾痹；它的致病原因，是有凉水淋浴后就睡觉而得的。

《黄帝内经》五脏生成篇第十11:

“凡相五色，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也。面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青，皆死也。”

大凡观察五色，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑的，都不是死的征象；面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青的，都是死的征象。

《黄帝内经》五脏生成篇第十一1:

“黄帝问曰：余闻方士，或以脑髓为脏，或以肠胃为脏，或以为腑，敢问更相反，皆自谓是，不知其道，愿闻其说。”

黄帝问道：我从方士那儿所听到的对脏和腑的说法，是有分歧的。有的把脑髓叫做脏；有的把肠和胃叫做脏，但又有把肠胃叫做腑的，他们的意见是相反的，却都说自己对。我不知到底谁说的正确，希望听你讲一下。

《黄帝内经》五脏生成篇第十一2:

“岐伯对曰：脑髓、骨、脉、胆、女子胞，此六者，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。夫胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之腑，此不能久留，输泻者也。魄门赤为五脏，使水谷不得久藏。所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚；食下，则肠实而胃虚，鼓曰实而不满”。

岐伯回答说：脑髓、骨、脉、胆和女子胞，这六者，是感受地气而生的，都能藏精血，像地的厚德载物那样。它们的作用，是藏精气以濡养机体而不泻于体外，这叫做“奇恒之腑”。像胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，这五者，是感受天气而生的，它们的作用，像天的健运不息一样，所以是泻而不藏，它们受纳五脏的浊气，叫做“传化之腑“。就是说它们受纳水谷浊气以后，不能久停体内，经过分化，要把精华和糟粨分别输送和排出的。加上“魄门”，算是“六腑”，它的作用，同样是使糟粨不能长久藏于人体内。我们所说的五脏，它是藏精而不泻的，所以虽然常常充满，却不像肠胃那样，要由水谷充实它。至于六腑呢，它的作用，是要把食物消化、吸收、输泻出去，所以虽然常常是充实的，却不能像五脏那样的被充满。食物入口以后，胃里虽实，肠子却是空的，赶到食物下去，肠中就会充实，而胃里又空了，所以说六腑是“实而不满”的。

关于亿梵

于年坐落于“人间天堂”之称的苏州，“亿梵”意为亿万大众的心灵净土，瑜伽是一种幸福的生活方式，是都市人的第二个家。希望在亿梵一起琴、棋、书、画、诗、茶、瑜伽。亿梵是谋生处，也是乌托邦的土壤，感谢经我之手，把美好传递至有缘人。我们一起遵循层层递进的修习方法：修己、和家、爱人。

“修己”的方式，为＜简瑜伽，也称为五行瑜伽；“和家”的方式，为＜和瑜伽，也称为幸福瑜伽；“爱人”的方式，为＜善瑜伽，也称为大爱瑜伽。

李善霞

著书《简瑜伽》

亿梵瑜伽学院院长

人大哲学硕士

专注瑜伽15年

授课一万小时+

面授学员五千+

中国传统文化与瑜伽的融合者

苏州园区东沙湖路号繁华里商业街栋东门（